教育意義邏輯下的生命教育

　　教育的意義集中體現(xiàn)在目的的“為善性”、過程的“主體性”、方法的“道德性”等方面。這是一項被稱為“教育”的活動的根本規(guī)定性。生命教育與道德教育、價值教育、科學(xué)教育以及人文教育在教育的目的和過程上是高度一致的，是對教育從理論走向?qū)嵺`的一次有意義的嘗試與探索。

　　“生命教育”在我國提出的相對較晚，但近年來卻發(fā)展很快。“尊重生命”、“尊重兒童主體”、“給兒童生命關(guān)懷”引人關(guān)注，但立足教育學(xué)的視角思考，我們便會疑問：

　　為什么要在“教育”以外提出一個“生命教育”?

　　生命教育的提出對教育而言意味著什么?

　　生命教育與道德教育、價值教育、科學(xué)教育、人文教育等之間又是一種怎樣的關(guān)系?

　　分析這些問題，不僅有利于進一步認清教育的意義，在一個新的角度把握生命教育的研究和實踐，而且對整個教育理論與實踐的發(fā)展來說也是十分必要的。

　　一、教育的意義是什么

　　日常生活中，我們會經(jīng)常聽到有人說，“這是一篇有教育意義的文章”，“這個故事具有教育意義”、“這部電影具有教育意義”等。顯然，這里人們所理解的“教育意義”就是指教育的“作用”、“影響”。因此也可以說文章、故事、電影等具有教育作用、教育影響。而且可以認為，人們潛意識中認定的這種“意義”是一種正面的、具有積極作用的、帶有引導(dǎo)性的力量。因此它指的是一種影響力。誠然，這是我們對“意義”最一般、最普遍、也是最重要的一種認識和用法。而在漢語詞典中，“意義”不僅指“作用”、“影響”，它還指產(chǎn)生這種“作用”和“影響”的“內(nèi)容”。意義即是內(nèi)容。按照這種解釋，當(dāng)我們說某某事情“具有教育意義”時，就不僅指它的作用和積極影響，還指該事情本身的內(nèi)容是“可以產(chǎn)生積極影響力的”，因而是“能夠成為教育內(nèi)容和題材的”，也是“值得教的”。

　　因此，“教育的意義”應(yīng)該指向這樣兩個層面：一個是教育的“內(nèi)容”，一個是內(nèi)容的“極影響力”。如《大學(xué)》認為，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，蒙臺梭利認為“教育就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神”，雅斯貝爾斯認為，“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積”等等。

　　英國教育哲學(xué)家彼得斯對此作了很好的歸納與說明，認為“教育的意義”至少具有這樣三個方面的內(nèi)涵：

　　第一，在具體目的上，教育所獲得的“成就”必須是“善的”和“有價值的”；在終極目的上，教育必須幫助人們獲得健康的“生活形式”，樹立一般的世界觀，而不局限于純粹功利或職業(yè)目的的達成；

　　第二，在方法上，取得成就的教育方式必須是道德的或無可非議的；

　　第三，在過程中，教育必須是有利于學(xué)生自主性確立和發(fā)展的。

　　教育本身應(yīng)該至少具有這樣一些基本的特征和質(zhì)的規(guī)定性：教育目的是善的、有價值的、面向生活的，而不是惡的、無價值的、過于功利的；教育過程是尊重學(xué)生主體性的、具有生命力的，而不是被動的、機械僵化的；教育方法是積極的、道德的，而不是卑鄙的、無道德的。這是教育的意義所在。

　　二、“生命教育”提出的必要性與可能性

　　我國的教育發(fā)展歷史已經(jīng)為生命教育的提出積淀了深刻的社會和教育背景。生命教育的提出以及發(fā)展都與教育實踐、理論的發(fā)展密不可分。集中表現(xiàn)在以下三個方面：

　　首先，教育生活與實踐中對教育意義的遮蔽。

　　盡管整個教育在今天正發(fā)生著深刻的變革，但是我們發(fā)現(xiàn)，在日常的教育生活和實踐中，教育的意義并沒有完全被體現(xiàn)出來，教育的意義在一系列的教育實踐和事件中被遮蔽了。這主要表現(xiàn)在三個方面：

　　第一，教育目的的功利化。人們越來越看重教育的經(jīng)濟功能。

　　第二，教育過程中的“權(quán)威”與“不平等”依舊存在。傳統(tǒng)教育當(dāng)中的威權(quán)文化一直沒有消失。

　　第三，教育方法的欠道德性、偽道德性仍然存在。教育目的的功利性必然會反映到教育方法上來。

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