“人是可以被教育的，人又是不可以被教育的”，是教育史上著名的教育學(xué)家柏拉圖提出的一個(gè)悖論。人是可以被教育的，是從后天的環(huán)境重要意義上來說的，人又是不可以被教育界的，指的是人的發(fā)展的可能性還要依賴于先天的遺傳基礎(chǔ)。“信息社會，教育不能做的，是直接塑造人，教育能做的，是間接地幫助學(xué)習(xí)者。教育的功能是有限的，而教育為學(xué)習(xí)服務(wù)的空間是無限的”很形象地體現(xiàn)了教育與遺傳的辯證關(guān)系。

　　一、“遺傳”不能對幼兒的終身發(fā)展起決定性作用，但是它為人類提供了各方面發(fā)展的可能性的物質(zhì)基礎(chǔ)，如大腦結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)、人類各器官的構(gòu)造特點(diǎn)等，有其重要意義，是使人發(fā)展為“社會人”的必不可少的基礎(chǔ)，同時(shí)遺傳的各種差異也使后天的“個(gè)體差異”造成了更明顯的多種多樣的區(qū)別，包括智力品質(zhì)與非智力品質(zhì)，個(gè)性氣質(zhì)，個(gè)性心理品質(zhì)，思維方式，體質(zhì)的強(qiáng)弱等各方面。

　　遺傳的力量在人的以展中是不可否認(rèn)的，先天遺傳的各種人的生理構(gòu)造，人類世代相傳的智力、個(gè)性、體質(zhì)等，人類文明所帶來的人的機(jī)體的進(jìn)化等，給人的后天發(fā)展提供了各種發(fā)展的可能性。從這個(gè)意義上說，也就是為什么只有人類才能區(qū)別于動物語言，具有獨(dú)特及超常的思維，即使與人類最接近的“猩猩”，也不可能在人類和教育下發(fā)展成與人類相仿的智力或人類的語言，如：把黑猩猩與人類的孩子放在同一個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育，或特意支教黑猩猩們說話。但是，不管怎么樣努力都沒能獲得成功，再怎么教，要使黑猩猩這樣的類人猿也能自發(fā)地創(chuàng)造出像人類這樣高等的手勢語言體系是不太可能的。這確確實(shí)實(shí)反映了人類和遺傳有其不同于其他動物的“差異性“，同理，不同的“遺傳類型”，遺傳的個(gè)體差異也必然造成后天的“發(fā)展差異”，如：一般情況下，父母智商高的，文化素質(zhì)高的其孩子往往能遺傳父母的具有的優(yōu)勢，從而使用權(quán)他們發(fā)展成“優(yōu)異分子”有更大的可能性。遺傳的差異還表現(xiàn)在很多“天生的差異”，如：有和人天生樂感較好，一首歌聽幾遍就能用很準(zhǔn)確的音高哼出來，而有和人則即使學(xué)會了，也學(xué)了很久，內(nèi)容很憝了，也唱得“六音不全”，不成曲調(diào)。

　　日本腦科學(xué)專家指出“腦的基礎(chǔ)是由遺傳因子的信息構(gòu)造而成的，胎兒的腦在形成過程中，里面不斷自發(fā)的信息出來……”顯而易見，腦的遺囑傳信息構(gòu)造不同對兒童的某些發(fā)展起著決定性意義。打個(gè)很形象的比喻，把孩子的遺傳比作顏色，先天若只有一種紅顏色，那后天想發(fā)展成非常豐富的色彩就不太可能，相反若具有多種顏色，那后天在環(huán)境作用下調(diào)出的豐富多彩，構(gòu)建一幅美麗的畫面的可能性就大。

　　二、教育使“遺傳”的發(fā)展變?yōu)榭赡埽瑳]有及時(shí)的教育，或錯(cuò)過“關(guān)鍵期”，許多“遺傳的息構(gòu)造”會脫化，而使本來的“發(fā)展可能性”為零或打折扣，可見，后天的教育大人的發(fā)展中有重要的地位。

　　孩子的各方面發(fā)展有其關(guān)鍵期，錯(cuò)過了那個(gè)時(shí)期，對他本身的身心發(fā)展將會有重大的影響，如眾所同知的“狼孩”就是個(gè)很典型的例子，一個(gè)說明后天環(huán)境對人的發(fā)展的重要意義，“狼孩”與人類社會環(huán)境相分離，錯(cuò)過了關(guān)鍵期諸如語言、社會情感等，在“她”六七歲時(shí)再進(jìn)行人類的教育，她和表現(xiàn)幾乎與狼一樣，從外在的生活習(xí)性，到人類的社會性的發(fā)展等，不管怎么教，都無法使“她”成為個(gè)一個(gè)正常意義上的、社會意義上的“人”。又如孤兒院的例子，第一個(gè)孤兒院，保育人手不夠，與孤兒交流少，第二個(gè)孤兒院的保育人員多，在教育、情感交流的機(jī)會多，在兩年下來的比較中，發(fā)現(xiàn)第一個(gè)孤兒院的孤兒死亡律較高，身心發(fā)展遲緩的現(xiàn)象嚴(yán)重。再又與被人領(lǐng)走的孤兒相比，發(fā)展被領(lǐng)走的孤兒長大后基本都能自立謀生，而在孤兒院長大的孤兒則就又是另一番景象，大多不能自立，表現(xiàn)為生活能力低下，這是與后天的環(huán)境與教育分不開的，被領(lǐng)走的孤兒總有比在孤兒院的孩子有更多的與成人接觸的時(shí)間及相應(yīng)的多于院里的孩子的教育，從而從生活的感知到學(xué)習(xí)知識的機(jī)會到與各種人的接觸的機(jī)會自然也相應(yīng)的多。可見后天的環(huán)境在人的一生中的作用，后天的教育在人的發(fā)展中的作用有非常重要的意義。

　　同時(shí)從正面的例子，教育使孩子的智力發(fā)展迅速超前的例子更是數(shù)不勝數(shù)，最著名的例子是小卡爾·威特所接受的教育方式，借用小卡爾·威特父親的話，就是和兒童的智力曙光一起開始的教育，使卡爾·威特從“弱智”表現(xiàn)為“天才”，教育和功用在他身上“閃閃發(fā)光”。

　　另外如對哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)都比較精通的博學(xué)家約翰·斯圖爾特·穆勒也是因?yàn)榻邮芰嗽缙诮逃�而成長為天才的，他曾專門記述了他所接受的早期教育：“在幼年時(shí)期就已學(xué)完了高等知識，可是事實(shí)上，生來所具有的才能，卻是在一般以下的。我能夠肯定每一個(gè)具有普通的體質(zhì)和一般的能力的男女少年，只要我能夠做到的，他們也一樣能夠做到。我取到的一點(diǎn)成績，是因?yàn)槲覐奈业母赣H那里接受了早期教育，他對我的教育方法，不是讓我和他一起前進(jìn)，或者說盡可能地讓我走在他前面，只要想一想就能明白的問題，他決不會教我，而只是說‘自己想想吧！’。是后天的教育使他得到了迅速發(fā)展。

　　“巧婦不為無米之炊”，沒有“米”再巧也不能成“飯”，同理，沒有先天的遺傳基礎(chǔ)，后天發(fā)展的可能性將為零或無成效，教育當(dāng)然也就起不了明顯的作用，相反，若有了“米”，而沒有正確的、科學(xué)的“烹調(diào)”，要做出香噴噴的米飯也是不可能的，還需要“巧婦”的服務(wù)教育所能發(fā)展的功能是在先天遺傳導(dǎo)的基礎(chǔ)上的，如果沒有一定的遺傳的生理基礎(chǔ)，教育使其發(fā)展的可能性就小，反之若有了遺傳基礎(chǔ)，沒有后天的教育環(huán)境、社會環(huán)境，人的發(fā)展也成為一句空話。我們應(yīng)該正確看待兩者間的關(guān)系。

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