導(dǎo)讀：東西方兩種文化孰優(yōu)孰劣要全面綜合地看。西方社會(huì)的外向型文化既在一定程度上推動(dòng)了積極向上的社會(huì)形態(tài)，但是，人性的無(wú)拘束帶來(lái)的以自我為中心、爭(zhēng)斗心、老年父母和成年子女之間的關(guān)系冷漠也不容忽視。

　　中國(guó)嬰兒一般采用的朝天仰睡或側(cè)仰睡的睡姿，這與幾千年來(lái)包裹嬰兒的方式不無(wú)關(guān)聯(lián)，而在美國(guó)，嬰兒是趴著睡的，醫(yī)生認(rèn)為這是最安全的睡姿——可以防止因溢奶而產(chǎn)生的窒息。于是，有人把美國(guó)孩子的個(gè)性強(qiáng)、膽大、愛(ài)冒險(xiǎn)，歸功于自孩子出生即沒(méi)有束縛，而中國(guó)人的個(gè)性受拘束，是因?yàn)橐簧�下�?lái)時(shí)，就采用了包裹的方式。這究竟有多少理論根據(jù)，不好判斷，因?yàn)椋瑬|西方思想文化差異產(chǎn)生的根源是多方面的。但我們知道，西方有好以個(gè)體為單位，順應(yīng)本性的觀念，從嬰幼兒的扶養(yǎng)教育上，即可見(jiàn)一斑。

　　在美國(guó)家庭中，父母將嬰兒從醫(yī)院接回家的第一天起，就讓孩子在特別布置的嬰兒房里，開(kāi)始孩子一生的“獨(dú)立”生涯。父母寧可在夜里一次又一次地起身去查看睡在另一個(gè)房間里的寶寶，也不讓孩子和大人一起睡。因?yàn)閺男『痛笕艘黄鹚�的孩子，相�?duì)于獨(dú)立睡眠的孩子而言會(huì)顯得膽小，獨(dú)立生活能力弱。基于此，美國(guó)家庭在孩子一旦具備了一定的勞動(dòng)能力時(shí)，便會(huì)積極鼓勵(lì)孩子幫助父母干些力所能及的家務(wù)，而父母也給予一定的報(bào)酬，從而培養(yǎng)孩子及早獨(dú)立、不依賴父母的意識(shí)。又比如在兒童吃手指、撕咬東西的問(wèn)題上，西方家庭非但不會(huì)像中國(guó)家長(zhǎng)那樣阻止，反而為孩子創(chuàng)造條件，讓他們充分享受。孩子的手指臟，父母會(huì)用嬰兒藥水、香皂為孩子洗手，而嬰兒皮膚幼嫩，長(zhǎng)時(shí)間浸泡在唾液里的手指皮膚會(huì)發(fā)白、受損，所以家長(zhǎng)準(zhǔn)備了寶寶油。至于幼兒的圖書，更是由一頁(yè)頁(yè)畫著故事內(nèi)容的花而粘成的、撕不破、咬不壞。美國(guó)家長(zhǎng)樂(lè)于給孩子提供撕咬的便利，恨不能給孩子一種能吃的書。在他們眼里，孩子的這些行為符合天性享受，無(wú)礙于他人，所以家長(zhǎng)沒(méi)有必要去阻止，不必說(shuō)“No”。等孩子自己長(zhǎng)大，認(rèn)為不再有趣，自然會(huì)停止了。這也是他們這些為人父母的兒時(shí)的親身經(jīng)歷。

　　西方家庭的孩子如果表現(xiàn)出“孔融讓梨”的精神，才是父母最擔(dān)憂的事情。他們不認(rèn)同這種以他人為先的精神，在他們看來(lái)，隨便將自己的利益拱手讓人，無(wú)異于義務(wù)勞動(dòng)不拿報(bào)酬，而這在處處講求經(jīng)濟(jì)效益的西方社會(huì)是無(wú)法想像的。他們認(rèn)為勇于表達(dá)自己需要的孩子才是聰明的孩子。比如德國(guó)一位女心理學(xué)者在她的著作中，為她5歲的女兒使用祈使句：“給我一杯水”，而不是采用詢問(wèn)句“你能不能給我一杯水”而十分自豪。

　　東西方兩種文化孰優(yōu)孰劣要全面綜合地看。西方社會(huì)的外向型文化既在一定程度上推動(dòng)了積極向上的社會(huì)形態(tài)，但是，人性的無(wú)拘束帶來(lái)的以自我為中心、爭(zhēng)斗心、老年父母和成年子女之間的關(guān)系冷漠也不容忽視。

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