一、美、美感和美感教育

　　（一）美

　　人們常說，愛美是人的天性，愛美之心，有皆有之。孩子在很小的時候，就有喜歡色彩鮮艷、造型新奇的玩具，喜歡漂亮的服飾，愛聽美妙、動聽的聲音等等愛美的表現。一個人愛美是很自然的事，是合乎人的本性和能力。高爾基說過：“一個人，甚至當他是個‘徹頭徹尾’的市儈的時候，仍然是愛美的，對美的渴望是一種健康的‘傾向’，構成這種渴望的基礎的是屬于生物學的一種對完美形式的追求。”美是人類社會實踐的產物，在人類社會中，處處都有美的存在，人們在識別美與丑、是與非、高尚與卑下的過程中，發展美好事物，克服不良傾向，推動社會進步。

　　美是在人與自然、人與社會的關系中體現出來的一種與真、善相聯系的、反映人的本質力量的積極方面，并且與宜人的感性形式有機結合而形成的和諧、統一的客觀形象，真正的美是真、善、美的統一體。

　　真、善、美及其相互關系是什么呢？“真”是從客觀世界的運動、變化、發展中所表現出來的客觀事物本身的規律性。人類在社會實踐中認識和掌握客觀規律，并依據客觀規律辦事，就是真，它屬于科學研究的對象。“善”是對人類有用有益的、符合一定時代的集體或個人需要和目的的一種功利價值。真、善、美的相互關系是：真是美的基礎，沒有真便沒有美；善是美的前提，不善則不美；真、善是美的條件，美蘊含著真和善。

　　關于真、善、美及其相互關系，一些科學家有著精辟的論述，這些論述對于我們認識真、善、美及其相互關系是有重要啟示的。法國雕塑家羅丹說：“美只有一種，即顯示真實的美。”德國古典哲學家、美學家黑格爾說：“從一方面看，美與真是一回事，這就是說，美本身必須是真的。從另一方面看，說得嚴格一點，真與美卻是有分別的。”這就是說，美與真的關系，美以真為基礎，美蘊含著真，凡是美的必須是真的，但真的不定全是美的，真不等于美。就藝術傷口的真與美來看，優秀的藝術傷口必須具有真實性，這個真實性是指這些藝術作品植根于生活，反映生活，反映生活。但真實并不等于藝術美，藝術美的最大特點在于它的創造性。藝術家運用藝術手法創造性地反映生活。這就是說，藝術的美并不等于生活的真，從生活的真到藝術的美，要經過藝術家創造性的勞動。古希臘哲學家、美學家亞里士多德說：“美是一種善，其所以能引起快感正因為它善。”中世紀羅馬哲學家普洛丁說：“善在美的后面，是美的本原。”魯迅先生說：“在一切人類所以為美的東西，就是于他們有用——于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有著意義的東西。”這就是說，人類認為美的東西，必須是對人類有益、有用的東西，就是善的。善與功利的聯系是直接的，它本身就意味著功利。而美與功利的聯系多半是間接的，功利只是隱藏、潛伏于美之中。正如普列漢諾夫說的：“人類以功利觀點對待事物是先于審美觀點對等事物的。”正國為美與功得的聯系不是直接的，美的作用往往被人忽略。其實，藝術傷口使人得到賞心悅目的藝術享受，使人精神上得到鼓舞、愉悅和休息，它對人的功利是一種精神方面的功利。美的功利性不像善況那樣直接顯而易見，而是間接的、內含的。作為道德意義上的善，是一種社會公認的外世為人的準則。把這種善寓于藝術美之中，使之成為一種人的心靈美，就要通過一定的藝術形式，構成一定的生活形象，動之以情地表現出來，在人的心靈深處發揮教育作用，因此，揚善懲惡就可以成為文藝作品永恒的主題了。真、善、美各有自己的涵義和價值，同時又有其內在的聯系，但是它們不能相互等同，也不能相互取代。法國啟蒙時代的偉大思想家狄德羅曾指出：“真、善、美是些十分相近的品質。在前面兩種品質之上加以些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也就顯得美。”“真理和美德是藝術的兩人密友。”俄國美學家、文藝批評家別林斯基說：“科學和藝術也是為最高的善同時就是最高的真和美。”在這里，他不公闡述了真、善、美的相互關系，也表明了它們在科學和藝術領域的價值和作用。關于文藝領域內真、善、美的價值和作用，古希臘哲學家、美學家柏拉圖說：“有一類文章都是可以給人教益的，而且以給人教益為目標的，其實就是把真、善、美的東西寫到讀者的心靈里去，只有這類文章可以達到清晰完美，也才值得寫，值得讀。”優秀的文藝作品應當是真、善、美的和諧統一、集中表現。藝術作品不公應當是真實性，而且應當以揚善懲惡為其天職，藝術更應當是美的，美是藝術的本質屬性，是藝術的生命。藝術更應當是美的，美是藝術的本質屬性，是藝術的生命。

　　（二）美感

　　美感是指人們對美的一種認識感受和反映，它涉及意識活動的許多方面，如感覺、知覺、聯想、想象、思維、情感等多種心理活動。構成美感需要三方面要素：①審美對象，②審美主體，③審美活動。審美主體在長期多次審美活動中，才能逐步形成審美意識，一個人的審美意識包括審美感受、審美觀點、審美趣味、審美理想等多方面。一個人的審美意識與個人的社會經歷、風俗習慣、文化水平、藝術修養、情趣愛好等有關。

　　美感的主要特點：

　　1．美感的直覺性

　　美感的產生是從審美主體對美的事物的具體形象的直接感知而開始的，當美的事物通過感官傳到人的大腦以后，立即會與大腦中儲存的審美經驗聯系起來，產生審美判斷，形成事情受和感動的情感受反應，從而沉浸在直覺性美感享受之中。這種靠直覺產生的美感，常常是發自內心情感的、情不自禁的、滿足人的情感需要的美的享受。當審美主體與審美對象在情感上合拍，引起情感共鳴時，就會產生美感。正如德國哲學家費爾巴哈所說：“如果你對于音樂沒有欣賞力，沒有感情，那么你聽到最美的音樂，也只是像聽到耳邊吹過的風，或者腳下流過的水一樣。那么，當音調抓住了你的時候，是什么東西抓住了你呢？你在音調里聽到了什么呢？難道聽到的不是你自已心的聲音嗎？因此感情只是向感情說話，感情只能為感情所了解，也就是興能為自已所了解——因為感情只能為感受情所了解，也就是只能為自已所了解——因為感情的對象本身只是感情。”只有審美主體與審美對象有感情呼應的可能性，審美主體在一剎那間被審美對象“抓住”，便會引起情感共鳴，直覺地產生美感。有人認為盡管老師要求幼兒“高興地唱”，“樂著唱”，但幼兒唱不好，就認為教幼兒有表情地唱歌是困難的。當然，幼兒有表情地唱歌有運用歌唱技能、技巧表達感情的問題，但關鍵的問題是激發、引導幼兒對所唱歌曲在情感上產生共鳴。只有把幼兒內心的高興、愉快用歌聲表達出來，才是真正地、高興地、有表情地唱。直覺性的美感既有感性因素，又有理性因素的參與，是建立在二者統一基礎上的精神愉悅感。直覺又有高低之分，由經驗而產生的直覺，往往由于經驗的片面性帶來直覺美感的局限性或失誤，包含理性因素的直覺能夠抓住審美對象的內在美。審美者在長期審美實踐活動中，對美的對象進行觀察、思考、積累，成為意識活動的成果，積淀于大腦之中。它無形中引導、規范、制約著審美者的直覺感受美，對審美對象包含的真善美作出迅速的情感反應。偉大的物理學家愛因斯坦對藝術直覺有很深的體會，他說：“有時因為直覺產生了新的科學發明，那種直覺實際上與音樂世界的所謂靈感是相通的，這是非常有趣的。”他還說：“我六歲開始跟父母學習拉小提琴，音樂世界賦予我的直覺，對我的新發現（運動物體的光學）有極大的幫助。”美感產生的特點，而且美感直覺性的發展對一個人的成長發展也有重要作用。

　　2．美感的功利性

　　美具有功利性，反映美的事物的美感也必定具有對人有益、有用的功利內容。美感的功利性主要表現為一種精神的功利性。在審美活動中，人們受到美的熏陶和教育，提高了某種認識，滿足了精神生活的某些需要，得到鼓舞、娛樂各休息，帶來精神愉悅，是人的精神生活的重要組成部分。人類整個社會生活是由物質生活和精神生活兩大部分組成，二者互相影響，互相促進，相輔相成。美感的功利性不是給人以直接的物質實惠，機時是以精神力量鼓舞士氣，推動物質生產，促進社會發展。

　　3．美感的個人差異性

　　美感是要發揮審美主體的主觀能動性的，由于審美主體在生活經歷、時代特點、文化水平、藝術修養、性格特點、興趣愛好、審美能力以及感情因素等到方面的不同，就必然帶來個人美感的差異性。譬如，有人從維納斯的形象中，感到人是美的，是有力量的，人能夠獲得幸福；而有人則視維納斯為“女妖”，認為它能引起邪念。同一件藝術品產生不同的美感，表現了審美主體的審美差異性。

　　4．美感的共同性

　　這是指不同時代、不同民族、不同社會經歷的人，對同一審美對象可能產生相同或相近的審美感受。美感是客觀存在的美（審美對象）在審美主體頭腦中的反映，任何藝術作品都傾注了作者的心血，打上了作者感情的印記，要了解共同美感的產生，需要從審美對象和審美主體兩方面來分析。

　　①象來看：那些側重于表現自然美、開式美的審美對象，容易喚起共同美感。如：著名的建筑、亭臺樓閣，我國的故宮、長城，埃及的金字塔等，不公古人、帝王喜愛，現今的中外游客也很喜愛。再如，描繪山水禽獸、魚蟲花鳥的畫，如徐悲鴻的“馬”，齊白石的“蝦”，已成為人們喜愛的藝術珍品。還有描寫秀麗景色，表現某種思緒的樂曲，施特勞斯《藍色多瑙河》，貝多芬的《田園交響曲》，類似這樣一些側重于表現自然美、形式美的審美對象，在描寫事物景色的同時，寓意、寓情于景物之中，達到“情景交融”的境地，喚起許多人的美感。還有些審美對象雖有一定的社會內容，但無明顯的政治傾向，臺表現游子思鄉的李白的《靜夜思》，王維的《九月九日憶山東兄弟》，表現母子親情的《搖籃曲》，或表現某種精神，某種情緒的樂曲，如貝多芬的《命運交響曲》，表現與命運抗爭，不屈服于命運的堅強精神。這類審美對象容易喚起與之有共同生活、情感體驗的審美者的共同美感。

　　②從審美主體來看：愛美是人的本質屬性。審美主體之間有共同的生活、情感體驗，共同的生理、心理結構，共同的風俗習慣，共同的利益，共同的歷史文化傳統影響……因而人們容易產生共同的審美需要和愛好，或相近的審美評價和審美感受。

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